左右


以下文字取自:


                           錢穆論“氣運”




 中國人講氣，必連講數。因氣是指的一種極微而能動的
，但它須等待積聚到一相當的數量，然後能發生大變化。 命是指的一種局
面， 較大而較固定，故講命必兼講運，運則能轉動，能把此較大而較固定
的局面松動了，化解了。


而中國人講氣數，又必連帶講命運。 這兩面，斟酌配合，銖兩權衡，必更
迭互看活動，才看得出天地之化機來。




中國社會迷信愛講命， 命指八字言，八字配合是一大格局，這一格局便注
定了那人終生的大命。 但命的過程里，還有運，五年一小運，十年一大運
，命是其人之性格，運是其人之遭遇。 性格雖前定，但遭遇則隨時而有變
。因此好命可以有壞運，壞命可以有好運，這里的變化便復雜了。


讓我們回憶上次性命一講， 人性本由天命來，由儒家演化出陰陽家，他們
便種下了中國幾千年來社會種種迷信之根。 他們說，人的性格有多樣，天
的性格亦如此，如春天，乃青帝當令，他性好生。 冬天，黑帝當令，他性
好殺。 因此春天來了，眾生競發，冬天來了，大地肅殺。天上有青黃赤白
黑五帝， 更迭當令，由此附合上春夏秋冬四季之變化，又配合上地上萬物
金木水火土五行， 來推論宇宙人生一切運行與禍福，這派的思想，流傳在
中國全社會， 極深入，極普遍，極活躍，極得勢，我們也該得注意陰陽家
所謂五行，其實只有五種性。他們把宇宙萬物，概括分類，指出五種 各別
的性格，而舉金木水火土五者作代表。 既是五性，故又稱五德，但何以又
要說五行呢？因中國古人認為異性格相處，有相生，亦有相勝，即相克。


因此任何一種性格，有時得勢，有時不得勢。 因它得勢了，可以引生出另
一種性格來。 同時又可克制下另一種性格。被克制的失勢了，但被引生的
得勢，那引生它的也即失勢了。 如是則萬物間此五性格永遠在相生相克，
交替迭代，變動不居，而到底仍會循轉一環，回復到原態勢上來。 如木德
當令，金克木，木德衰，金德旺。 但火克金，水克火，土克水，木克土，
如是則木德又來當令了。 又如木德當令，木生火，火生土土生金，金生水
，水生木，如是一循環，木德又得勢，又當令了。 此所謂五德終始，宇宙
一切變化，粗言之，是陰陽一闔一闢，細分之，是五行相克相生。


莊子書中所謂時為帝，即是此意。 主宰天地的也在變，有時木德為帝，有
時則火德為帝了。 此乃一大原則，但輾轉引伸，便造成種種避忌與迷信的
說法來。


本來陰陽五行之說， 主要在講宇宙的大動向，循此落實到人生界，于是有
世運，有國運。 而循次遞降到維系主宰此世運與國運的幾個大家族與大人
物，于是又有家運與某一人的運。 而更次遞降，則每一人呱呱墮地，便有
人來替他算八字，排行運了。 又由五行八字轉到地理風水，如西周都豐鎬
，東周遷洛邑。前漢都長安，後漢遷洛陽。


容乃公注:錢先生是儒家的人。對包含道家和根基在中國傳統以易經為主
的宗教不很清楚.所以只能大約說到中國人五行氣數之類的事.要知道氣數，
邵康節說的很多。可以看皇極經世數解.這些錢大師可能看不懂。


















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